Кадионица, део масонске филозофије

„Кадионица је амблем чистог срца; ово је увек прихватљива жртва Божанству; и како ово сија жарком врелином, тако и наша срца треба да непрестано сијају од захвалности великом и добротворном аутору нашег постојања за многоструке благослове и удобности у којима уживамо.”

Томас Смит Веб (Thomas Smith Webb)

Симбол чистог срца

Не може се са сигурношћу тврдити када је кадионица постла амблем трећег одељка Узвишеног степена. То је очигледно, амерички изум или додатак и Мекензи и Кенинг кажу да се не користи у енглеском делу. Томас Смит Веб, који је направио такве генијалне и лукаве промене у Престонском делу, даје општеприхваћену формулацију:

“Кадионица је симбол чистог срца; ово је увек прихватљива жртва Божанству; и како ово сија жарком врелином, тако и наша срца треба да непрестано сијају од захвалности великом и добротворном аутору нашег постојања за многоструке благослове и удобности у којима уживамо”.

Џереми Крос га штампа међу задивљујуће чудним илустрацијама у „Правој масонској карти“ (“True Masonic Chart”) илустрацијама које су настале од не баш ненадахнуте оловке неког Амоса Дулитла из Њу Хејвена. Како год да је кадионица ушла у америчке ритуале, присутна је у скоро свим, и то у суштински истом облику. Употреба тамњана датира од најранијих времена из каснијих, библијских времена, а у Египту и Индији има још дужу традицију. У самим раним данима, као што је забележено у Библији, тамјан је био повезан више са идолопоклонством него са правим обожавањем, на пример:

“Јер су оставили људе и кадили су другим боговима, да би ме разгневили свим делима руку својих; зато ће се гнев мој излити на ово место и неће се угасити@. (II Летопис, 25-34).

“Заштo ми долази тамјан из Сабе и слатки трс из далеке земље? Tвоје паљенице нису миле, нити су ми слатке жртве твоје”. (Јеремија 6-20).

“Зауставићу у Моаву, говори Господ, онога који приноси на узвишицама и онога који кади својим боговима”. (Јеремија 35-48).

Међутим, када је обожавање Јехове темељно успостављено, кађење се променило од паганског, идолопоклоничког обичаја у велико поштовање и место у Светињи над светињама. Левитска 12-16, 13 звучи овако:

“И узе кадионицу пуну ужареног угљевља са олтара пред Господом, и руке своје пуне слатког тамјана, мало исчепљеног, и унесе је у завесу. И нека стави тамјан на огањ пред Господом, да облак тамјана покрије помирилиште које је на сведочанству, да не умре”.

Касније се тамјан повезивао са богатством и луксузним животом, као у Песми о Соломону:

“Шта је то што излази из пустиње као стубови дима, намирисан смирном и тамјаном, са свим прахом трговца?” (3-6)

“Док не сване дан, и сенке не побегну, одвешћу ме на гору смирну, и на брдо тамјана. (406)”.

“Усне твоје, супруго моја, капну као саће: мед и млеко су под твојим језиком; и мирис одеће твојих је као мирис Ливана. Шафран, касламус и цимет, са свим стаблима тамјана; миро и алоја, са свим главним зачинима. (4-14)”.

Тамњан посвећен Богу

У старом Египту тамјан се много користио, а о његовој популарности сведоче скулптуре и споменици удаљених династија. Многи фараони су приказани са цензором у једној руци, а другом убацујући у њу тарчиће тамјана. У балзамовању Египћани су користили разне смоле и зачине „осим“ тамјана, који је био одвојен и посебно посвећен обожавању богова.

У Индији је тамјан одувек био део обожавања хиљада богова и богиња те чудне земље. Будизам је наставио да се користи до данас као део обреда богослужења – као и неке хришћанске цркве – а у Непалу, Тибету, Цејлону, Бурми, Кини и Јапану има уобичајено место у многим храмовима. Листа материјала који се могу уградити у тамјан је веома дуга; тамјан у Библији има више од једне врсте, при чему постоји разлика између тамјана и тамјана, иако случајно читање ова два термина у многим библијским референцама чини да се чини да су то било какав жртвовани дим пријатног мириса. Обично се правио од разних биљних супстанци високе оштрине; опобалсамун, ониха, галбанум, а понекад и чисти тамјан, помешани у једнаким размерама са мало соли.

Тамјан, ретка смола, често се комбинује са смирном као изузетно вредан и бесплатан поклон; сетите се мудраца пред дететом Исусом:

“И кад уђоше у кућу видеше дете са Маријом, мајком његовом, падоше и поклонише му се и кад отворише ризнице своје, дадоше му дарове; злато и тамјан и смирну (Матеј 2-11)”.

Где и како је настала употреба тамјана, наравно је мистерија што се тиче доказа. Савремена наука, међутим, омогућава да се направи разумна претпоставка. Од пет чула, мирис је најближе повезан са памћењем и расположењем. Ни на вид ни на звук емоционални део личности не реагује као на мирис. Мирис одређеног цвећа многима толико сигурно изазива тугу да ће напустити просторију у којој су руже или љиљани испуњавају ваздух мирисом. Одређени мириси се тако интимно поистовећују са одређеним искуствима да постају за сва времена пријатни, или обрнуто; мало ко је осетио мирис етра или јодоформа из личног искуства у болницама ужива у овим, сами по себи не непријатним мирисима; сваки човек који је волео живот на отвореном и камповање не може да осети мирис дрвеног дима, а да му не буде носталгија за потоцима и пољима; онај ко је водио љубав са својом дамом у доба јоргована увек је сентименталан када поново осети тај мирис, а високи црквени заветник се уздиже мирисом тамјана. У церемонијама древног Израела прва употреба тамјана је без сумње била заштита од непријатних мириса повезаних са клањем стоке и спаљивањем меса у жртви паљеници. У почетку, али као осигурање од непријатности, тамјан је брзо постао повезан са верским обредима. Данас људи нити убијају нити приносе месо на олтар, већ само миомирис „тамјан и смирну“.

Масонска кадионица је блиско повезана са молитвом, али њен симболички значај није масонски изум. Псалам 141-2 гласи:

„Нека се изнесе молитва моја пред тобом као тамјан; и подизање руку мојих као вечерња жртва“.

Откривење 8-3 гласи:

„И приступи други анђео и стаде код олтара са златном кадионицом; и даде му се много тамјана да га принесе уз молитве свих светих на златном олтару који беше пред престолом.”

Кадионица је масонски симбол

Лако је разумети асоцијацију слатког мириса у ваздуху, који се након што је разлегао молитвама угодио Невиђеном Присуству, чак и да је настао у примитивним умовима. Молитва се узносила и уздизала се. Никада није виђено од мушкараца. Није се вратило. Његово давање причињавало је задовољство. Ове изјаве важе за паљење тамјана као и за молитву. Оно што је мање очигледно, иако је ритуал довољно јасан на ту тему, јесте да то није само тамјан, већ и „кадионица која је масонски симбол. Ако је слатки мирис тамјана сличан молитви, тако је и кадионица из којег долази сличан људском срцу које се моли. Молитва може доћи и из нечистог, као и из чистог срца. Али тамјан је увек слатког мириса, па је кадионица из којег долази симбол чистог, слатког и неокаљаног срца. Питање је а шта је “чистоћа” примењена на срце? На жалост, реч „чиста“ је обезвређена – реч се користи саветовано – у одређеним догмама да значи „незналица“ – као „чиста“ млада девојка; „чиста” жена. Према овој дефиницији жена може бити варалица, лажљивац, клеветати своје суседе, красти, чак и починити убиство; али, ако је девица, она је „чиста“.

Масонски, та реч не значи ништа слично. Године 1921, Брат Џорџ Х. Дерн, бивши Велики мајстор Јуте (тада и министар рата) је дао неке мисли о „Мониторском симболизму трећег степена и његовој примени у свакодневном животу“ (“Monitorial Symbolism of the Third Degree and Its Application to Everyday Life”) у колумне „Градитеља“. Првобитно написани за Комитет за масонско образовање Велике ложе Јуте, ови параграфи су истовремено били толико практични и тако оштри да им је (тада) велики масонски часопис дао шири тираж. Цитирајући ритуал о кадионици тамјана, М. В. брат Дерн је рекао:

„Тако узвишено осећање није лако применити на практичне, прозаичне догађаје ужурбаног дана. Имати чисто срце значи бити веран себи, веран својим најбољим идеалима и искрен према својим мислима. Буди Истинит. . . Тада не можете бити лажни ни према једном човеку. Живети животом обмане и двостраности никога није чинило срећним. Богатство или уживања стечена на тај начин доносе само кајање, а на крају душа вапи у муци за оним душевним миром који је човеково најдрагоценије власништво и који је пратилац чистог срца”.

„Чистота срца значи савесност, а то значи искреност. Без искрености не може бити правог карактера. Али сама искреност није довољна. Уз то мора да иде одговарајући степен интелигенције и љубави према ближњима. На пример, човек може веровати да је осећање сажаљења и жеља да се олакшају потребе других суштински племенито и узвишено, и он се упушта у неселективно давање, не схватајући зле последице, на начин преваре, лењости и неефикасности и уобичајена зависност коју његови непромишљени поступци производе од оних којима намерава да користи. Опет, човек може бити савршено искрен када говори о недостацима другог, а може се правдати да не говори ништа осим истине. Али, само зато што су истините није разлог да се причају непријатне и штетне ствари. Уништити углед није начин да се помогне брату који је погрешио. Боље је далеко превидети његове грешке и пружити му руку помоћи.

„Без множења примера, да се схвати да истински савестан човек не сме да буде само искрен, већ мора да има високе идеале и стандарде и не сме да се задовољи тим мерилима. Уместо тога, он их мора с времена на време ревидирати, а то значи самоиспитивање, да види да ли поседује љубав и храброст који морају да иду уз искреност да би напредовао у изградњи карактера. Јер у овом правцу опет мора постојати стални напредак. Бити задовољан оним што смо постигли је погубно. Као што је Џејмс А. Гарфилд једном рекао:

„Морам учинити нешто да ми мисли буду свеже и да су увећавају. Не плашим се ничега толико као да ћу пасти у колотечину и осећати да постајем фосил.”

Жртвник даје нешто вредно

Многе речи у ритуалу промениле су значење откако су први пут употребљене. Масонски израз „профани“, на пример, првобитно је значио „без храма“ – онај који није инициран, није занатлија. Данас то значи богохулно, што није део масонске дефиниције те речи.

У Старом завету, жртва пред олтаром је била приношење нечега – запаљеног меса, запаљеног тамјана, чистог уља или вина – што је подразумевало да му жртвник даје нешто вредно; жртва је била доказ пред свим људима да је жртвопримац ценио своје сродство са Свевишњим више него своје поседовање онога што је приносио. У нашем ритуалу та реч је изгубила овај значај. Кадионица као амблем чистог срца „које је увек прихватљива жртва Божанству” тешко може да носи идеју да масон жели да своје „чисто срце” задржи за себе, али је због љубави према Богу спреман да одустане од тога. То пре означава да онај ко одустаје од овоземаљских задовољстава, свакодневних идеја и себичних жудњи које могу ометати „чистоту живота и понашања“ како је наведено у другим деловима ритуала, чини оно што је прихватљиво Великом архитекти. Масонски, чини се да „чист” значи поштен, искрен, истински, прави, без претварања и „жртвовања” да би се означило оно што је угодно највишем. Дакле, читајте, масонска кадионица постаје саставни део филозофије масонерије, а не пуко морално уметање у симболе трећег степена.

За целокупну величанствену оличину учења која се самооткрива, напола сакривена у симболици масонерије, ништа се не истиче јасније, нити позива гласнијим, од њеног инсистирања на овим једноставним, али дубоким врлинама људског срца спојеним у једној фрази као „човек вишег карактера” . . .другим речима, онај са „чистим срцем“, „чистим“ што значи неокаљаним манама и слабостима толиког броја људског порода.

SHORT TALK BULLETIN – Vol. XIII  мај1953. године   No.5 Непознати аутор

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *